中國(guó)百年發(fā)展是一個(gè)追求現(xiàn)代性的過(guò)程，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力也是現(xiàn)代性。文學(xué)評(píng)論家王冰在最新一期《博覽群書(shū)》雜志刊發(fā)文章，審視中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化開(kāi)端。

首先需厘清的是，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化并不等同于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。學(xué)界通常認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是指1917年到1949年白話文學(xué)發(fā)展的歷史，又稱(chēng)中國(guó)新文學(xué)史。但中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“三千年未有之大變局”中即開(kāi)始萌發(fā)。從晚清開(kāi)始，那些優(yōu)秀知識(shí)分子和有識(shí)之士就呼吁剪掉拖在后腦勺的辮子，這也是一根思想的辮子；只有剪掉這條辮子，才能應(yīng)對(duì)全新文化世界的沖擊，于是有了“睜開(kāi)眼睛看世界”，希望以“中西會(huì)通”的文化理念成為中國(guó)走向現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。解決中國(guó)文化訴求與現(xiàn)實(shí)訴求最切近的路徑，是以謀求個(gè)體的啟蒙來(lái)喚醒大眾的個(gè)體意識(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。這些為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生提供了創(chuàng)作上的先導(dǎo)、思想上的依靠，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化之路由此開(kāi)啟。

“文學(xué)上的剪辮子”，在作者看來(lái)，就是在語(yǔ)言表達(dá)、文學(xué)主題、文學(xué)形象、文學(xué)意義等方面，要與以往有實(shí)質(zhì)性的變化。當(dāng)時(shí)大多數(shù)人認(rèn)為，只有如此才能為新的文學(xué)騰出足夠的空間。于是有了新文化運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng)，“啟蒙與救亡”就此成為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的基本主題，中國(guó)文學(xué)中的新人形象、新的意境、新的故事、新的主題就此出現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)發(fā)生了天翻地覆的變化。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)“救亡”是最為緊迫也是必須首先解決的課題，“啟蒙”也必須服從“救亡”的需要，中國(guó)文學(xué)只有在救亡圖存中，“啟蒙”主題才能獲得現(xiàn)實(shí)的意義。由此開(kāi)拓出一片新的文學(xué)土壤、歷史土壤和社會(huì)土壤，使得新的文學(xué)成為了在體系、范疇上全面改良、改變乃至革命的一種文學(xué)。

“人”是中國(guó)現(xiàn)代化、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。對(duì)“人”的重新發(fā)現(xiàn)和定義，成了現(xiàn)代中國(guó)新文學(xué)的邏輯起點(diǎn)。文章引用《新青年》中《人的文學(xué)》一文以作概述：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單地說(shuō)一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)?！弊髡哒J(rèn)為，現(xiàn)代“人”的特質(zhì)，基于對(duì)個(gè)人價(jià)值與尊嚴(yán)的高揚(yáng)；現(xiàn)代“人”的發(fā)現(xiàn)，成為了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)誕生及其新傳統(tǒng)形成的邏輯起點(diǎn)，并由人的解放推進(jìn)到中華民族的救亡之中，這是中國(guó)百年文學(xué)具有現(xiàn)代性新面貌的重要基礎(chǔ)。

來(lái)源：《貴陽(yáng)日?qǐng)?bào)》

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